以佛法反轉“佛系”生活 ——當代青年人生非典型性面向的解脫之道

2019-01-01    作者:雋廬主人(山西太原)     已瀏覽:()
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世界智慧日·智慧和生活

 

以佛法反轉“佛系”生活

——當代青年人生非典型性面向的解脫之道

 

/雋廬主人(山西太原)

 

    當下社會,流行著一個似乎與佛教名相關聯的網絡熱詞“佛系”,越來越多的中國年輕喜歡用“佛系”來形容自己的個性,甚至以此描述自己的生活?!胺鹣怠钡纳罘绞剿坪跽诔蔀橐环N亞文化,蔓延至都市青年群體,甚至有推及更廣范圍的趨勢。

 

    由于多年來從事教育與文化職業產生的敏感,在考察“佛系”現象的來龍去脈、觀察其對于社會影響的同時,更加深入地思考起了一個問題,此“佛(佛系)”與彼“佛(佛教)”有何關聯?

    流行于現代社會的“佛系青年”一詞,源于日本的“草食男”和“佛系男”?!安菔衬小?,是上個世紀日本女性作家深澤真紀在80年代的網絡作品中提出的一種男性青年的類型化概念。所謂“草食男”一改傳統的大男子主義形象,消極與隱世,沒有太大的人生目標,對異性也沒什么興趣,更不喜歡通過工作來出人頭地,一心專注于自己的愛好。

    幾年前,日本暢銷的女性雜志《non-no》在對日本男性工作、戀愛、生活態度的報道中,將時尚類型的男子命名為“佛系男”?!胺鹣的小迸c“草食男”有著極大的區別,所謂“佛系男”成為另外一種男性青年的類型化概念:對自己感興趣的事非常執著,對主動接近自己的異性不知所措,對上進的異性有好感,重視時間的利用效率,秉持自己獨特的世界觀,對埋頭工作的自己感到自豪,喜歡關注自己缺點的異性。

    很快,“佛系”成為2018年網絡流行語(由國家語言資源監測與研究中心發布),經過中國網友的本土化轉化,具有了“中國特色”理解,用來指安然自適、隨遇而安、凡事不愿計較的人,并衍生出如佛系青年、佛系生活、佛系父母……等用法。

 

    日本自有日本的國情,日本青年自有日本青年的價值觀念,我們且對其“草食男”與“佛系男”所表征的精神內涵擱置不論。如何看待中國青年“佛系”生活方式,以哪種視角解讀“佛系”文化現象,其實是關乎當代青年精神風貌理解和價值觀念引導的重要“事件”。如果僅僅考察“佛系”的定義,多數人會將其定性為消極混世、灰色頹廢,歸入“喪文化”的范疇。認為“佛系”的實質是對現實社會所發出的冷漠、任性、怨恨、怒氣、沮喪,并經由這些而產生種種情緒低落,麻木不仁,只顧自己,缺乏歸屬,沒有追求,消解價值,碌碌無為等的精神狀態和處世態度(如一些年輕人調侃的,自己的夢想就是“當一條有四肢的咸魚,就算翻身還是咸魚”)。最為正面的理解,也不過是停留在物質富足的層面,認為“佛系”描述了面對競爭的坦然、超越于競爭之上的自足、平和心態,這種心態來自內心的安全感、富足感,是物質生活水平提高與社會文明進步的體現。據說,佛教界也有人士對“佛系”這一現象表示不滿,甚而抗議,認為“佛系”是對“佛”這一神圣名號的污名化,是對“佛教”這一思想及其價值觀的篡改,甚而是反動。正是在這些意義上,文化教育界人士對“佛系”現象懷有深深的擔憂,“青年人有他們的憂,我們則憂其所憂”,青年人的人生觀應該是樂觀向上、朝氣蓬勃、積極有為的,而不應該是悲觀低落、灰暗氣餒、碌碌無為的。

 

    有文化教育界人士提出,可以儒家思想資源來對治“佛系”現象,如遵從“文明以止,人文也”(《易經》)的古訓,激勵年輕人歸止為人的方向;遵從“止于至善”(《大學》)的古訓,激勵年輕人歸止為人的良心;遵從“為人君止于仁,為人臣止于敬,為人子止于孝,為人父止于慈,與國人交止于信”(《大學》)的古訓,激勵年輕人歸止為人的道德;遵從“觀乎人文,以化成天下”(《周易》)的古訓,激勵年輕人歸止為人的責任。這些,當然是十分有效的解憂良方,但也有失于大而不化。

    的確,有些青年們的“佛系”生活和思維方式也許就是消極避世人生觀的體現,但這并不是當代青年人生的典型性面向,要是一味地將大多數青年人喜聞樂見的“佛系”之“佛”理解為悲觀低落、灰暗氣餒、碌碌無為,也許并不是“佛系”文化現象的真性情,抑或才是對于“佛”這一神圣名號的曲解。

    在中華傳統文化中,儒家道家都推崇“反者道之動”的哲學觀念,佛教未嘗不可如此?如果以佛教義理反轉一下“佛系”,也完全可以對“佛系”生活方式和文化現象作出具有正面和積極意義(或曰“具有朝氣和活力”)的解釋。佛教講,修學實踐有三大綱領(即“戒、定、慧”三學),成就佛道有六大途徑(即“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”六度),其中持戒、忍辱、精進、禪定,講的也是人生觀和價值觀。以此完全可以從積極的一面來解讀“佛系”:持戒,說的是不毀犯他者,這不就是說交往要尊重他人嗎?忍辱,說的是心不生嗔恚,這不就是說凡事不可計較嗎?精進,說的是不能懈怠,這不就是說工作要進取向上嗎?禪定,說的是不能心意散亂,這不就是說遇事要安然自適嗎?凡此種種,正是現代青年應該具有的一種良好的生活心態和精神風貌。以這樣一種解讀來理解和引導青年人的精神風貌和價值觀念,將是當代青年人生非典型性面向的解脫之道。

 

    中國特色社會主義新時代,是中華文化復興的時代,佛教作為中華文化的三大主體之一,也正在得到更多人的敬仰和理解(而不再是愚昧地指責其為迷信),如果能以佛法的正能量解讀當下的一些社會現象,將不失為中華文化自信和智慧的極好體現。

 

    注:雋廬主人,一名文生,金石,祖籍山西晉源,1955年生于太原。文化學者,中華孔子學會國學教育研究會理事,中國邏輯學會因明專業委員會會員,中國倫理學會會員。




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