善,為人格之本 ——從佛教“諸惡莫作,眾善奉行”之教義說起

2018-10-01    作者:雋廬主人(山西太原)     已瀏覽:()
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世界智慧日·智慧和人生

 

善,為人格之本

——從佛教“諸惡莫作,眾善奉行”之教義說起

/雋廬主人(山西太原)

 

     佛教之教義,為自古迄今人類最銳利的智慧。

     佛教之教義,是自古迄今最銳利理智的成功。

                                 ——[]韋爾思

  

    佛教之教義,為自古迄今人類最銳利理智的成功。

                                                            ——  []韋爾思

 

    中華文化是倡導善的文化,“善”為人格之根本。儒家稱“君子”,佛家稱“覺者”,道家稱“至人”,皆在一個“善”字??鬃釉凇墩撜Z》中將所品評的人物分為圣人、仁人、善人、賢人、君子等十二類,認為“善人”與“圣人”都是至上人格。(《論語·述而》)孟子與孔子一樣,屢言“性善”“言必稱堯舜,”(《孟子·滕文公章句上》)認為,人性應該如堯舜般善良。老子“上善若水”是借水言人,據此提出為人七善:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時”。(《老子第八章》)佛經則一言以蔽之為:“諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教?!保ā对鲆话⒑洝肪硪唬┨摯髱熞矒颂岢鋈碎g佛教之宗旨:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現實?!比遽尩廊抑烁窀窘栽谟凇吧啤?。

 

    人格之善,是需要修煉和修行的。修煉和修行人格之“善”,首先是要去除人性之“惡”。正是從這個意義上,同樣是儒家的荀子才提出:“人之性惡,其善者偽也?!保ā盾髯印ば詯浩罚?,這并非僅僅是與孟子“性善論”的學術爭鳴,而是對于世出世間人性發出的黃鐘大呂之警示。

    人性到底有多少種惡?晉代的道家代表人物葛洪曾列數其詳:“若乃憎善好殺,口是心非,背向異辭,反戾直正,虐害其下,欺罔其上,叛其所事,受恩不感,弄法受賂,縱曲枉直,廢公為私,刑加無辜,破人之家,收人之寶,害人之身,取人之位,侵克賢者,誅戮降伏,謗訕仙圣,傷殘道士,彈射飛鳥,刳胎破卵,春夏燎獵,罵詈神靈,教人為惡,蔽人之善,危人自安,佻人自功,壞人佳事,奪人所愛,離人骨肉,辱人求勝,取人長錢,還人短陌,決放水火,以術害人,迫脅尫弱,以惡易好,強取強求,擄掠致富,不公不平,淫佚傾邪,凌孤暴寡,拾遺取施,欺紿誑詐,好說人私,持人短長,牽天援地,咒詛求直,假借不還,換貸不償,求欲無已,憎拒忠信,不順上命,不敬所師,笑人作善,敗人苗稼,損人器物,以窮人用,以不清潔飲飼他人,輕秤小斗,狹幅短度,以偽雜真,采取奸利,誘人取物,越井跨灶,晦歌朔哭?!保ā侗阕觾绕の⒅肌罚┤诵灾異翰灰欢?,實在是“罄竹難書”。

    人性諸惡如何去除?社會治理講“除惡務盡”,佛教就是針對世出世間的人性之惡提出“諸惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教”教義的。不過,社會治理用的是刑罰,針對的是惡人的極端惡行;佛教針對的是普通人的“身、口、意”惡業,用的是以善止惡之佛法,即以“三皈、五戒”修“十善”:以不凈觀離貪欲,以慈悲觀離嗔恚,以因緣觀離愚癡,以誠實語離妄語,以和合語離兩舌,以愛語離惡口,以質直語離綺語,以救生離殺生,以布施離偷盜,以凈行離邪淫。以佛法止惡,較“除惡務盡”刑罰之表更加智慧,似乎這才是人性治本之良策。

 

    “人之初,性本善”和“人人皆有佛性”是世出世間不二法門。人性之惡多在一念之間,如當下社會揣度的“老人變壞,還是壞人變老”之類的調侃與爭議,對于老人確實有失公允。因為老人性本善,老人也有佛性。如瑞法師向來重視“勤轉念,證菩提”法門(見《禪門日誦·二佛神咒》),認為,世出世間之人“貪心嗔心本自性”(《入菩薩行論》),“不好的心念生起來的時候,壓是壓不住的,就像石頭壓草,只是暫時壓一下,”要學會“‘勤轉念,證菩提’,也就是要善于修這顆心,”“妄念不可能沒有,但轉念是能夠做到的?!保ā峨S緣開示·覺悟之門》)

      1974年有一部名為《孤星血淚》的電影,其中就有一個強盜生起善念的情節:夜黑風高的墓地,一個強盜一把抓住祭奠父母的少年匹普,威脅他回家找一把銼刀拿來,若不照辦就如何如何。少年嚇壞了,回到家偷偷拿了銼刀,又偷偷拿了家里過圣誕節的一大塊肉餅。匹普再回家后姐姐發現肉餅少了一個,大發雷霆,正要惡狠狠地施暴,警察抓來了強盜。強盜大喊大叫說肉餅是自己偷的,銼刀也是自己偷的。強盜撒了謊,洗清了匹普。兇狠的強盜竟然在掩護被他威脅的少年?!猙獰的盜賊也有善良的一瞬,我們從中看到了人本身的東西,看到了自我深處的善,并最終看到善是如何在一念之間爆發的,并且爆發得那樣感人至深!

 

    善也是有生命力的,但需要悉心呵護。又想起了作家鐵凝的短篇小說《誰能讓我害羞》。小說講一位在城市里當送水工的外來務工人員,給一位女子送了幾次水之后,開始有一些糾結的感受。在這個過程里,因為自尊心,他每次都盡可能地把自己打扮得體面一些,使用禮貌用語。在一次送水時,因為電梯壞了,他穿著從表哥那里偷出來的西裝、皮鞋,扛著50斤重的桶裝水爬了8層樓,口干舌燥,腰酸腹痛,向女人請求喝一口水,結果女人把手指向了洗碗池上的水龍頭。這個動作成了壓垮駱駝的稻草,他在混亂的情緒中掏出了身上的折疊刀。自尊的送水工每天都心存善念,一旦他的善念不能通過其自尊得到尊重和呵護,竟然會轉化為惡行?!我們絕不信一個善良的送水工會是一個惡人,但事相就是如此。為此,作家海巖發出過悲嘆:我們這個時代有太多不健康的社會文化:浮躁、喧囂、冷漠、炫富……任何一種,都可能侵蝕甚至摧殘善良的生命力。

 

    世出世間,止惡揚善:讓善者持善,令惡者滅惡?!爸T惡莫作,諸善奉行,自凈其意,是諸佛教”,當永遠是不二法門。

    注:雋廬主人,一名文生,金石,祖籍山西晉源,1955年生于太原。文化學者,中華孔子學會國學教育研究會理事,中國邏輯學會因明專業委員會會員,中國倫理學會會員。主要從事佛教、教育與文化哲學研究。

 




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